Atraktsiooni kirjeldus
Päästja Muutmise kirik ehitati 1374. aastal; 1378. aastal maaliti see juba freskodega. Kiriku ehitasid tänava elanikud ja bojaar Vassili Danilovitš kõigi Novgorodlaste mälestuse auks, kes langesid ebaõnnestunud sõjakäigu ajal Toržoki linna vastu.
Päästja kirik on üks 14. sajandi silmapaistvamaid mälestisi, mis on seotud Novgorodi arhitektuuriga. Oma arhitektuurilise ülesehituse poolest kuulutas kirik ja ka varem ehitatud Fjodor Stratilati kirik 13. sajandi lõpus alanud Novgorodi arhitektuuri uue suundumuse kujunemise üsna pika perioodi lõppemist. Päästja Muutmise kiriku arhitekt, keskendudes Fjodor Staratilati näidatud proportsioonidele ja kujunditele, otsustas minna palju kaugemale hoone fassaadi kujunduse muutmise ja arendamise teed. Kuid tasub kaaluda, et kiriku trummel, seinad ja apsid on erinevate dekoratiivsete elementidega veidi üle koormatud, kuid siiski jääb ka kogu hoone konstruktsiooniline alus lihtsaks ja selgeks. Lõunapoolse fassaadi keskosas avastati ja uuendati kiriku viimase restaureerimise käigus viieosaline kompositsioon, mis koosneb kolmest aknast ja paarist nišist nende vahel. Kompositsiooni kroonib viie labaga dekoratiivne serv.
Päästja Muutmise kirikul oli varem põhifassaadide kolme labaga ots, mis oli suurepäraselt ühendatud mitme labaga kaunistuskaarega. On teada, et fassaadide kolme labaga lõpetamine väljendas nurkade poolkasti võlvide ja keskmise lainelise võlvide kombinatsiooni. Kiriku sisemuse osas kordab see varem välja töötatud lahendust, mida iseloomustab kooripõrandatel paiknevate loode- ja ka edelakambrite eraldamine suletud piirina ja majapidamisvajaduste jaoks mõeldud ruum, mis on ühendatud läbikäiguga rõduga puidust. Läbipääsuni ise pääseb trepi kaudu, mis asub läänemüüri avauses.
Selle aja osavaim hesychasti meister oli Theophanes kreeklane, kes maalis Päästja kiriku seinad. Tark Epifanius kirjutas, et Theophanes ei pööranud oma töö käigus kunagi piltidele tähelepanu ja võib isegi tundide kaupa rääkida tema juurde tulnud inimestega. Lisaks võitles kreeklane oma tööga Theophanes meeleheitlikult Novgorodi strigolnikide ketserluse vastu.
Kujutiste uskumatu pinge, vaoshoitud sisemine jõud, teravus - seda kõike väljendasid esiletõstmised, löögid ja peaaegu napid jooned. Erakordse suursugususe ja tähtsuse tunne antakse edasi erakordse jõuga. Vaimne realism on esitatud groteski serval. Paljud freskod kujutavad Püha Kolmainsust, sambaid, prohveteid. Sambad mõtisklevad Püha Kolmainsuse üle ja nende peal on Püha Kolmainsuse sära. Kuju paistab läbi taevase valguse tulega.
Kreeka Theophanese viis ei tea üldse üksikasju, sest ta opereerib ainult üldistatud vormiga. Lihtne või keeruline kuju luuakse mitme visandliku ülekattega. Eelmise perioodi maalimisele iseloomuliku juuste üksikasjaliku lõikamise asemel annab Theophanes kreeklane kõikidele figuuridele teatud jagamata juuste pea, väljendatuna ulatuslikus dekoratiivses võtmes. Piltliku käekirja üldistamise piiriks on alasti ja täielikult valgete juustega kaetud erak Makarariuse kuju. Peast rippuvad juuksed ja hall habe sulanduvad üheks valgeks laiguks, mis lõikab läbi punakaspruuni terava näo ja asjatundlikult kirjutatud käed.
Kogu Theophani maal on tavapärane ja tasane. Pühakute majesteetlikud kujud, nagu fantastilised kummitused, paistavad seinte monokroomsel taustal silma ja neil pole materiaalset kaalu ega tegelikku mahtu. Vaevalt püüab meister vorme realistlikult tõlgendada, kuid tungib siiski osavalt oma terava loodusvaatlusega. Kreeklane Theophanes mängis tõeliselt silmapaistvat rolli monumentaalse Novgorodi maali kultuurilises arengus.
Kahjuks pole kõik kuulsa kunstniku seinamaalingud tänaseni säilinud. Sellegipoolest on kooris kammerseina loodeosa, samuti kiriku kupli ruumis hästi säilinud. Mõned maali fragmendid on säilinud templi keskosas ja altaris.
